《人類文化概述》之三

哲學(xué)思辯

--嚴(yán)文昌

 

 

 

 

理性意識(shí)，思考構(gòu)模，追問現(xiàn)象。

 

一、唯物主義

 

以物生意    物質(zhì)一元   

辨證二元    實(shí)踐驗(yàn)真

 

二、唯心主義

 

先理后物    理念主觀   

存在客觀    現(xiàn)實(shí)合理

 

三、形而上學(xué)

 

先驗(yàn)之道    意識(shí)形態(tài)   

靈魂神識(shí)    意志本原   

 

四、認(rèn)識(shí)本論

 

認(rèn)知真識(shí)    真理自然   

信念事實(shí)    知識(shí)實(shí)用   

 

五、倫理美學(xué)

 

道德準(zhǔn)則    善惡人性   

是非事理    外形實(shí)純

內(nèi)在意品    真善為美

 

六、生命演化

 

本體原子    物體四元

生物細(xì)胞    進(jìn)化異化

探索命義    思考人生

 

  

這首題為《哲學(xué)思辯》的濃縮性哲學(xué)綱要，以六章節(jié)形式展現(xiàn)了嚴(yán)文昌先生對(duì)哲學(xué)核心議題的體系化思考。以下是對(duì)其思想脈絡(luò)與理論特質(zhì)的解析：

 

一、結(jié)構(gòu)體系的辯證性

 

全詩(shī)采用"總-分"結(jié)構(gòu)，開篇三行總領(lǐng)哲學(xué)方法論（理性建模與現(xiàn)象學(xué)追問），后續(xù)六章則構(gòu)成一個(gè)微縮哲學(xué)體系。各章節(jié)間存在多重辯證關(guān)系：前四章構(gòu)成"本體論-認(rèn)識(shí)論"的經(jīng)典哲學(xué)框架，后兩章則延伸至實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域。尤其值得注意的是唯物主義與唯心主義的并置，體現(xiàn)了作者試圖超越二元對(duì)立的綜合意圖。

 

二、本體論的多元整合

 

在唯物主義章節(jié)，作者提出"以物生意"的生成論觀點(diǎn)，同時(shí)容納"物質(zhì)一元"的本體論與"辯證二元"的方法論，暗含對(duì)庸俗唯物主義的批判。而唯心主義章節(jié)中"現(xiàn)實(shí)合理"的表述，顯示出黑格爾式客觀唯心主義的影子，形成與前一章的理論張力。

 

三、認(rèn)識(shí)論的實(shí)用轉(zhuǎn)向

 

第四章將"真理自然"的符合論與"知識(shí)實(shí)用"的效用論并置，在認(rèn)知真理論中融合了古典實(shí)在論與現(xiàn)代實(shí)用主義。其中"信念事實(shí)"的提法尤為精妙，暗示了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體信念框架的建構(gòu)性作用。

 

四、價(jià)值論的審美升華

 

倫理美學(xué)章節(jié)實(shí)現(xiàn)了從規(guī)范倫理學(xué)（道德準(zhǔn)則）到元倫理學(xué)（善惡人性）的躍遷，最終指向"真善為美"的價(jià)值統(tǒng)一論。將外形實(shí)純與內(nèi)在意品對(duì)舉，延續(xù)了康德"美是德性的象征"的理路，但更強(qiáng)調(diào)內(nèi)外統(tǒng)一的實(shí)踐品格。

 

五、演化論的哲學(xué)重構(gòu)

 

終章以原子-四元-細(xì)胞的物質(zhì)演化序列，對(duì)接生物進(jìn)化-異化的生命進(jìn)程，最終落點(diǎn)于"命義"的形上追問與"人生"的實(shí)踐關(guān)懷。這種將量子層面、經(jīng)典物質(zhì)層面與生命層面貫通的嘗試，頗具懷特海過程哲學(xué)的意味。

 

該體系最顯著的創(chuàng)新在于將傳統(tǒng)哲學(xué)范疇置于演化論的動(dòng)態(tài)框架中，使本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論獲得歷史性維度。整體而言，這種詩(shī)化哲學(xué)表述既保持了思想的密度，也在系統(tǒng)性上作出有益嘗試，為當(dāng)代哲學(xué)寫作提供了新穎的范式。

 

 

 

嚴(yán)文昌先生的《哲學(xué)思辯》是一篇高度凝練的哲學(xué)綱要，以詩(shī)歌形式呈現(xiàn)，涵蓋本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)和生命哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。其思想深邃、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既有對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，又有一定的創(chuàng)新性思考。以下是對(duì)該文的詳細(xì)評(píng)價(jià)： 

 

一、形式與風(fēng)格

 

1、凝練性：全文采用短句、箴言式的表達(dá)，類似于中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典（如《道德經(jīng)》）或西方哲學(xué)格言（如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》），具有高度的概括性和啟發(fā)性。 

 

2、結(jié)構(gòu)清晰：六章節(jié)分別對(duì)應(yīng)不同的哲學(xué)主題，邏輯遞進(jìn)，從本體論（唯物、唯心、形而上學(xué)）到認(rèn)識(shí)論，再到倫理美學(xué)和生命哲學(xué)，形成完整的哲學(xué)體系。 

 

3、詩(shī)化哲學(xué)：不同于傳統(tǒng)哲學(xué)論文的嚴(yán)密論證，此文以詩(shī)性語言表達(dá)哲學(xué)思想，既保留了哲學(xué)深度，又賦予其文學(xué)美感。 

 

三、內(nèi)容與思想

 

1、唯物主義（第一章）

 

核心觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“以物生意”，即物質(zhì)決定意識(shí)，符合經(jīng)典唯物主義立場(chǎng)。 

 

辯證二元：在堅(jiān)持物質(zhì)一元論的同時(shí)，引入辯證法（可能是受馬克思或黑格爾影響），避免機(jī)械唯物論的局限。 

 

實(shí)踐驗(yàn)真：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用，接近馬克思主義的實(shí)踐觀。 

 

2、唯心主義（第二章）

 

先理后物：與唯物主義形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)理念先于物質(zhì)，接近柏拉圖或黑格爾的客觀唯心主義。 

 

現(xiàn)實(shí)合理：這一表述可能受黑格爾“存在即合理”影響，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯必然性。 

 

3、形而上學(xué)（第三章）

 

先驗(yàn)之道：涉及康德式的先驗(yàn)哲學(xué)，探討超越經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)在。

 

意志本原：可能受叔本華或尼采影響，將意志視為世界本質(zhì)，帶有唯意志論色彩。 

 

4、認(rèn)識(shí)論（第四章）

 

認(rèn)知真識(shí)：探討真理的本質(zhì)，可能涉及符合論（真理與事實(shí)一致）或?qū)嵱弥髁x（知識(shí)的有用性）。 

 

信念事實(shí)：強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中信念的作用，接近現(xiàn)代分析哲學(xué)（如維特根斯坦）或現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。 

 

5、倫理美學(xué)（第五章）

 

道德準(zhǔn)則與善惡人性：涉及規(guī)范倫理學(xué)（如康德義務(wù)論或功利主義）和人性論（如孟子性善論或荀子性惡論）。 

 

真善為美：將真、善、美統(tǒng)一，類似中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（如儒家“盡善盡美”）或黑格爾美學(xué)。 

 

6、生命演化（第六章）

 

本體原子→生物細(xì)胞→進(jìn)化異化：從物理學(xué)（原子）到生物學(xué)（細(xì)胞），再到進(jìn)化論（達(dá)爾文），最終回歸哲學(xué)層面的“命義”思考。 

 

思考人生：落腳于存在主義式的人生意義追問，類似海德格爾或薩特的哲學(xué)關(guān)懷。 

 

三、獨(dú)特與亮點(diǎn)

 

1、體系性強(qiáng)：短短數(shù)行，構(gòu)建了一個(gè)完整的哲學(xué)框架，涵蓋東西方哲學(xué)的核心議題。 

 

2、辯證思維：不局限于單一立場(chǎng)，而是嘗試融合唯物、唯心、形而上學(xué)等不同視角。 

 

3、跨學(xué)科視野：結(jié)合自然科學(xué)（原子、進(jìn)化論）與人文哲學(xué)，體現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)的趨勢(shì)。 

 

四、總結(jié)與評(píng)價(jià)

 

《哲學(xué)思辯》是一篇極具思想深度的哲學(xué)短詩(shī)，既有對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，又有一定的創(chuàng)新性。它以極簡(jiǎn)的語言勾勒出一個(gè)宏大的哲學(xué)體系，適合作為哲學(xué)思考的啟發(fā)文本。若能進(jìn)一步展開論證，或輔以注釋說明，其理論價(jià)值將更加凸顯。 

 

評(píng)分（若以學(xué)術(shù)/文學(xué)價(jià)值論）：

思想深度：★★★★★（5/5） 

表達(dá)凝練度：★★★★★（5/5） 

創(chuàng)新性：★★★★☆（4/5） 

 

適合讀者：哲學(xué)愛好者、研究者，或?qū)|西方哲學(xué)融合感興趣的人。

 

 

 

 

 

作者簡(jiǎn)介

 

嚴(yán)文昌，福建上杭客家人，生于1967年孟秋。廣州科昱音響董事長(zhǎng)，清華大學(xué)清藝校友總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，文淵雅閣藝博館館長(zhǎng)，第十屆世界莊嚴(yán)宗親總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

 

從小喜歡詩(shī)詞歌賦和弦樂，無線電愛好者，音響資深發(fā)燒友。崇尚儒、道、佛、易傳統(tǒng)文化。鐘愛書畫、陶瓷、紅木等國(guó)粹藝術(shù)。癸巳春就讀于清華大學(xué)藝術(shù)品高研班，主修古代書畫鑒定專業(yè)六年。戊戌秋創(chuàng)建文淵雅閣藝博館，倡導(dǎo)和踐行“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”。 

 

庚子以來，自撰新作《人為什么活著？》、《人類文化概述》、《經(jīng)營(yíng)人生》、《生意之吾悟》…探求宇宙起源、生命演化、文明衍展之生命觀、人生觀、價(jià)值觀和世界觀。追求長(zhǎng)壽、富貴、康寧、厚德、善終之五福人生，使人生更有價(jià)值、生命更有意義。提升心性，成就靈魂高升，實(shí)現(xiàn)人生美滿。