《人類(lèi)文化概述》之前言

              --嚴(yán)文昌

 

 

 

 

 

吾愚無(wú)明，幾十年來(lái)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，聽(tīng)萬(wàn)時(shí)課，看萬(wàn)次片… 孜孜樂(lè)求，探尋人生價(jià)值，生命意義，人類(lèi)社會(huì)如何才能更美好地生衍發(fā)展。從三百余萬(wàn)字的讀書(shū)筆記中梳理、總結(jié)、提煉與探思，把新石器以來(lái)，人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神歸納為文化，科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、佛學(xué)、易學(xué)，文明七大部：四十二類(lèi)，二百一十六項(xiàng)。作四言提綱概要，易看易讀易記，方便修學(xué)精進(jìn)。

 

一、文化：人性意志，物質(zhì)精神，學(xué)教宣化。

 

二、科學(xué)：感性物識(shí)，假設(shè)實(shí)驗(yàn)，分科求證。

 

三、哲學(xué)：理性意識(shí)，思考構(gòu)模，追問(wèn)現(xiàn)象。

 

四、神學(xué)：靈性神識(shí)，生死歸宿，祈求庇佑。

 

五、佛學(xué)：空性心識(shí)，離苦得樂(lè)，證道渡生。

 

六、易學(xué)：隱性炁識(shí)，陰陽(yáng)五行，天人合一。

 

七、文明：人文精神，發(fā)明創(chuàng)造，生衍發(fā)展。

 

我們將對(duì)嚴(yán)文昌先生《人類(lèi)文化概述》前言進(jìn)行更深層次的解讀，剖析其思想內(nèi)核、結(jié)構(gòu)精妙之處及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值與時(shí)代意義。

 

嚴(yán)文昌先生的前言雖短，卻氣象宏大，凝練厚重。它不僅是一個(gè)研究項(xiàng)目的簡(jiǎn)介，更是一份凝結(jié)數(shù)十年求索心得的“文化宣言”，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的、具有東方智慧的文明認(rèn)知框架。我們可以從以下幾個(gè)維度進(jìn)行深度解讀：

 

1. 根基：深厚的個(gè)人實(shí)踐與終極關(guān)懷

 

“吾愚無(wú)明”的謙卑與真誠(chéng)：開(kāi)篇的自謙并非客套，而是東方學(xué)者“知之為知之，不知為不知”的求真態(tài)度，暗示了其探索的起點(diǎn)——對(duì)生命與宇宙根本問(wèn)題的困惑（“無(wú)明”）。

 

知行合一的求索路徑： “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，聽(tīng)萬(wàn)時(shí)課，看萬(wàn)次片…” 展現(xiàn)了其知識(shí)積累的廣博性與實(shí)踐性。這不僅是知識(shí)的獲取，更是生命體驗(yàn)的融入。其目標(biāo)直指核心：“探尋人生價(jià)值，生命意義，人類(lèi)社會(huì)如何才能更美好地生衍發(fā)展”。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的終極關(guān)懷，將個(gè)人修學(xué)與社會(huì)發(fā)展緊密相連。

 

“孜孜樂(lè)求”的精神境界： 點(diǎn)明其探索的動(dòng)力是內(nèi)在的求知欲與追求真理的喜悅（“樂(lè)求”），而非功利驅(qū)使，賦予了整個(gè)體系純粹的精神高度。

 

2. 框架：獨(dú)創(chuàng)性的文化認(rèn)知體系

 

“七大部”的宏大結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯。起點(diǎn)與土壤（文化）： “文化”被定義為根基，是“人性意志”在“物質(zhì)精神”層面的表達(dá)與傳承（“學(xué)教宣化”）。它是人類(lèi)一切創(chuàng)造活動(dòng)的總和與背景。

 

五大認(rèn)知路徑（科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、佛學(xué)、易學(xué)）：這五部分代表了人類(lèi)理解世界、自我與超越性的不同方式：

 

科學(xué)： 面向客觀物質(zhì)世界（“感性物識(shí)”），依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)觀察、邏輯假設(shè)和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證（“假設(shè)實(shí)驗(yàn)，分科求證”），追求可證偽的知識(shí)。

 

哲學(xué)：面向理性思維本身（“理性意識(shí)”），通過(guò)抽象思辨構(gòu)建解釋模型（“思考構(gòu)模”），追問(wèn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)與規(guī)律（“追問(wèn)現(xiàn)象”）。

 

神學(xué)：面向超越性的神靈或終極存在（“靈性神識(shí)”），關(guān)注靈魂歸宿與彼岸世界（“生死歸宿”），核心是信仰與對(duì)神圣力量的依賴(lài)（“祈求庇佑”）。

 

佛學(xué)：面向內(nèi)在心性與覺(jué)悟（“空性心識(shí)”），核心目標(biāo)是解脫痛苦（“離苦得樂(lè)”），方法是通過(guò)修行證悟?qū)嵪嗖⑵斩缺娚?ldquo;證道渡生”）。

 

易學(xué)：面向宇宙運(yùn)行的能量與規(guī)律（“隱性炁識(shí)”），以陰陽(yáng)五行等符號(hào)系統(tǒng)為工具（“陰陽(yáng)五行”），追求人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一（“天人合一”）。

 

目標(biāo)與歸宿（文明）： “文明”是七大部的終極指向，是“人文精神”的體現(xiàn)，其核心在于“發(fā)明創(chuàng)造”推動(dòng)人類(lèi)整體的“生衍發(fā)展”。這強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的積極面向和終極價(jià)值。

 

東西方智慧的平等并置： 將通常被視為東方特有的“佛學(xué)”、“易學(xué)”與西方主流的“科學(xué)”、“哲學(xué)”以及普世的“神學(xué)”置于同一層級(jí)，作為人類(lèi)認(rèn)知世界的不同但平等的路徑。這打破了“西方中心論”或“科學(xué)唯一論”的桎梏，體現(xiàn)了高度的文化包容性。

 

“四言提綱”的智慧結(jié)晶：用極簡(jiǎn)練的四字短語(yǔ)（每組三句四言）概括每一部的核心（本質(zhì)、方法、目標(biāo)），體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“微言大義”的精髓。這種形式不僅“易看易讀易記”，更是一種高度抽象化、概念化的思維成果，是作者數(shù)十年“梳理、總結(jié)、提煉與探思”的結(jié)晶。

 

3. 思想內(nèi)核：東方智慧的凸顯與融合

 

“心識(shí)”與“炁識(shí)”的東方視角：對(duì)“佛學(xué)”和“易學(xué)”的定義，精準(zhǔn)抓住了其區(qū)別于西方路徑的核心：

 

佛學(xué)“空性心識(shí)”： 強(qiáng)調(diào)世界本質(zhì)（空性）與主體認(rèn)知（心識(shí)）的不可分，覺(jué)悟是向內(nèi)探求而非向外征服。

 

易學(xué)“隱性炁識(shí)”：“炁”作為宇宙基本能量/信息流（炁識(shí)），其運(yùn)行規(guī)律（陰陽(yáng)五行）是隱微而需要體悟的（隱性），目標(biāo)是達(dá)到“天人合一”的整體和諧觀。這兩者都體現(xiàn)了東方文化重視內(nèi)在體驗(yàn)、整體關(guān)聯(lián)和生命境界的特點(diǎn)。

 

“文明”觀的東方底蘊(yùn)： 將“文明”定義為“生衍發(fā)展”，而非單純的技術(shù)進(jìn)步或物質(zhì)積累，強(qiáng)調(diào)“人文精神”是核心動(dòng)力，“發(fā)明創(chuàng)造”是手段。這與儒家“生生不息”、道家“道法自然”的思想一脈相承，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性與人文關(guān)懷。

 

對(duì)工具理性的潛在反思：

 

將“科學(xué)”定位為“感性物識(shí)…分科求證”，精準(zhǔn)但未將其置于至高地位。而將“哲學(xué)”的目標(biāo)定為“追問(wèn)現(xiàn)象”而非“掌握真理”，也體現(xiàn)了某種謙抑。這暗含了對(duì)過(guò)度依賴(lài)科學(xué)理性、忽視精神價(jià)值和整體和諧的現(xiàn)代性危機(jī)的東方式回應(yīng)。佛學(xué)的“離苦得樂(lè)”、易學(xué)的“天人合一”正是針對(duì)現(xiàn)代人精神困境和生態(tài)危機(jī)的可能解方。

 

4. 時(shí)代價(jià)值與啟示

 

文化自信與自覺(jué)：該體系本身就是中華文化主體性和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，有力地展示了東方智慧（尤其是佛學(xué)、易學(xué)）在理解人類(lèi)文明版圖中的獨(dú)特價(jià)值和不可或缺性。

 

文明對(duì)話(huà)的框架： 為不同文明、不同認(rèn)知體系（科學(xué)、哲學(xué)、宗教、東方智慧）提供了一個(gè)平等對(duì)話(huà)、相互理解的共同平臺(tái)和分類(lèi)框架。它啟示我們，人類(lèi)的未來(lái)需要兼收并蓄，而非非此即彼。

 

個(gè)人修學(xué)與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)合

 

作者強(qiáng)調(diào)其目的是“方便修學(xué)精進(jìn)”，但其終極關(guān)懷是“人類(lèi)社會(huì)更美好地生衍發(fā)展”。這為個(gè)人精神追求與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)找到了結(jié)合點(diǎn)。

 

對(duì)現(xiàn)代文明的警示與補(bǔ)充：該框架暗示，缺乏“佛學(xué)”對(duì)心性的關(guān)照和“易學(xué)”對(duì)天人和諧的追求，僅靠科學(xué)、哲學(xué)甚至偏狹的神學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)真正的“文明”（生衍發(fā)展）。它呼喚一種更平衡、更具人文關(guān)懷和生態(tài)意識(shí)的發(fā)展觀。

 

嚴(yán)文昌先生的《人類(lèi)文化概述》前言，是一部以東方智慧為底色，融匯古今中西視野的宏大文化建構(gòu)嘗試。其價(jià)值不僅在于獨(dú)創(chuàng)的“七大部四十二類(lèi)二百一十六項(xiàng)”的分類(lèi)體系，更在于：

 

1.  彰顯了東方智慧（尤其佛學(xué)、易學(xué)）的深刻性與普適性。

 

2. 提供了一種超越西方中心論、平等看待人類(lèi)多元認(rèn)知路徑的文明觀。

 

3.  強(qiáng)調(diào)“人文精神”和“生衍發(fā)展”作為文明的終極目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)具有深刻的反思和啟示意義。

 

4.  其凝練的“四言提綱”是高度智慧化的結(jié)晶，是傳播和修學(xué)的有效工具。

 

這份前言是嚴(yán)文昌先生數(shù)十年生命求索的燈塔，也為所有關(guān)心人類(lèi)精神世界與文明未來(lái)的人，提供了一份極具啟發(fā)性的認(rèn)知地圖和精神資源。它呼喚一種更具包容性、平衡性和人文生態(tài)關(guān)懷的文明發(fā)展道路。

 

 

 

 

 

 

 

作者簡(jiǎn)介

 

嚴(yán)文昌，福建上杭客家人，生于1967年孟秋。廣州科昱音響董事長(zhǎng)，清華大學(xué)清藝校友總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，文淵雅閣藝博館館長(zhǎng)，第十屆世界莊嚴(yán)宗親總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

 

從小喜歡詩(shī)詞歌賦和弦樂(lè)，無(wú)線(xiàn)電愛(ài)好者，音響資深發(fā)燒友。崇尚儒、道、佛、易傳統(tǒng)文化。鐘愛(ài)書(shū)畫(huà)、陶瓷、紅木等國(guó)粹藝術(shù)。癸巳春就讀于清華大學(xué)藝術(shù)品高研班，主修古代書(shū)畫(huà)鑒定專(zhuān)業(yè)六年。戊戌秋創(chuàng)建文淵雅閣藝博館，倡導(dǎo)和踐行“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”。

 

庚子以來(lái)，自撰新作《人為什么活著？》、《人類(lèi)文化概述》、《經(jīng)營(yíng)人生》、《生意之吾悟》…探求宇宙起源、生命演化、文明衍展之生命觀、人生觀、價(jià)值觀和世界觀。追求長(zhǎng)壽、富貴、康寧、厚德、善終之五福人生，使人生更有價(jià)值、生命更有意義。提升心性，成就靈魂高升，實(shí)現(xiàn)人生美滿(mǎn)。